学习中的一些感悟，也是第一次作为国学老师的讲稿。理解力不够，所以整理的很乱，只可以作来参考。
哲学是一门让人生活更好的学科
从艺术和诗歌中看中国哲学：道家之出世，儒家之入世
哲学之三大部以及哲学探讨的主要问题
中国哲学的主题——“内圣外王”
中西方哲学之区别：表达思想方面
功用方面
中国有三教：儒教、道教、佛教。
中庸之道
哲学是一门让人生活更好的学科
有人认为哲学好像是一群人在空想，想什么呢：我是谁，我从哪儿来，我要到哪儿去。好像很不靠谱，就觉得哲学没什么用，对日常生活也没什么明显的帮助，因为不能帮你赚钱养家。但哲学绝对不是徒然空想就是哲学的，哲学是理智的产物，是智慧的科学，但凡一套哲学体系，他的内在逻辑是十分严密的，他的宇宙观、人生论、方法观是经过了非常严密的推演和论证。对于一件事物，普通人大概只能知其然，就是知道是这样的，但哲学爱好者可能会知其所以然，就是能明白事物为何如此表现，道理何在。所以哲学，并不是故作高深的空想，它有系统的理论体系，有严密的论证术语。但也不要觉得害怕，觉得那么高深，我学不了。其实只有专门的哲学家思考哲学才会把方方面面给论述一下，普通人要的只是略懂哲学后带来的认识的扩大，以及人生态度的微小的变化，就足够了。周国平是近代中国有名的哲学家，导师，他说哲学是一门无用学科，但哲学也是让人生活的更好的学科。为什么说哲学让人生活更好呢，很正常，哲学他穷尽根本，通顺道理，学哲学的人一般对事物的认识不仅停在于表面，所以他们才能更心平气和的处理事物。现代普通人，对于情绪的把控很难做到如鱼得水，往往都是遇见点什么事就控制不了自己情绪了，而那些系统学过哲学的人大多活的非常潇洒和坦然，这是事实。大学生也有这样的调查，各个学院的学生谁步入人生后的情绪最乐观，肯定是学哲学的。人生在世，活得自在是最重要的一件事不是么。所以我们普通人也有必要了解一点哲学，帮助我们活的更自在。
因为我们的课程是国学，国学必然包括了中国式的哲学，其实我们之前上的课，我们的《孙子兵法》《韩非子》《论语》《周易》等内容都涵盖着丰富的哲学思想，很多内容就是中国哲学的组成部分。但单独把哲学挑出来作为一节课，也是非常有必要的。有兴趣的同学可以看看冯友兰先生的《中国哲学史》，我们这节课便是以冯先生的研究成果作为纲领。
从艺术和诗歌中看中国哲学：道家之出世，儒家之入世
我们可以从中国艺术和诗歌中看到中国哲学的精神面貌。
【中国山水画，花鸟画，虫鱼画，梅兰竹菊画】
为什么看这么多山水花鸟画呢？因为人们在创作的时候，多少寄托自己的感情的。从这些画中我们可以看出中国人的气节，多是托物的，寄情于山水之间。中国是以农为本的，内陆的环境导致人民接触最多的是田地，山川，河流，所以人民朴素的认识就基于他们接触到的事物，他们的所思所想同样基于此，他们的哲学思想也是，这就衍生了道家的哲学思想，道家思想是什么，道法自然，无为而治，以柔克刚，天人合一（分而论之）。道家人热爱自然，赞美自然，他们主张，圣人的精神修养，最高成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这就是天人合一，是中国传统文化中最典型的哲学思想。
陶潜(372-427 年)写有这样的诗篇：《饮酒》其五：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
人徜徉的大自然中，感受着自然地真意，却无法用语言去表达，达到一种忘我的境地。这就是道家的精髓。
李白诗句：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回!
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
阳春召我以烟景，大块假我以文章。
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。
这就是李白属于道家的出世思想。世间种种烦扰，不胜其烦，不如归去，不如归去。享受在自然的真意中，其乐无穷啊。
杜甫诗句：
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
这就是儒家的家国情怀，是儒家的出世思想。儒家看到民众疾苦，需要救助，他们的思想便是要兼济天下，在古代怎样接济天下？在那种封建社会中，人们要为人民服务只有去做官，推行你的仁政，让天下百姓慢慢地过上好日子。儒家的思想核心还有以德治国，仁政，最高理想是天下大同，我们之前课程有讲过，不再多说，有疑问的同学可以提出来。
从李白和杜甫的诗篇中，我们就能看到中国哲学思想主要的不同的两面。有人说中国哲学是入世的的哲学，因为他们看到儒家的哲学思想，“达则兼济天下”，中国的哲学好像总是要出去做官，和政治有一定挂钩。这其实是儒家思想的影响，所以从这个意义上说，但说中国哲学有其入世的一面，但说中国哲学只有入世的哲学就不对了。
因为道家思想有它出世的一面。
哲学之三大部以及哲学探讨的主要问题
从优美的书画，我们可以看到中国哲学的一些面貌，接下来我们要走入理论。
哲学包含哪三大部？
宇宙论（形上学），研究世界之发生，及其历史，归宿，目的在求一“对于世界之道理。”
包括一：研究“存在”之本体及“真实”之要素。
二：研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓狭义“宇宙论”。
人生论，研究人究竟是什么（包括生理学，心理学）；人究竟应该怎么样（伦理学，政治社会哲学）；目的在求一“对于人生之道理。”
包括一：研究人究竟是什么，此即为心理学所考究。
二：研究人究竟应该怎么，此即为伦理学、政治社会哲学等所考究。
知识论（方法论），研究知识之性质，即所谓知识论，目的在求一“对于知识之道理。”
包括一：研究知识之性质。
二：研究知识之规范，此即所谓狭义论理学。
（方法论，就是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。它是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。概括地说，世界观主要说明世界“是什么”的问题，方法论主要说明“怎么办”的问题。）
哲学是探究终极存在之学，包括在、思、言、学四个部分。其中，“在”指终极存在；“思”指哲思，是对整个（包括人本身生存状态）的思索；“言”指哲学，是对“哲思”系统、理论的表述；“学”指哲学的教学与研究。
哲学探讨的主要问题，应包括：本体论（存在什么）、认识论（如何认识存在）、价值论（存在的意义为何）、实践论（存在意义的实现）等等。
中国哲学的主题——“内圣外王”
你们看到现在中国有各种各样的人，学校里有文科生，理科生，社会上有各行各业的人。一个从事买卖的商人，他的最高成就就是生意兴隆，多开几家连锁店。一个老师，他的最高成就就是教出人才，一个当官的，他的最高成就就是处理好一方的人民的政事，有政绩，给人民带来实际的好处。那么针对一个人，一个无差别的人，他的最高成就是什么呢？按照中国哲学家们的说法就是：成为圣人。内在要成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一，就是要“天人合一”。外在呢，要出世，要达则接济天下，要成就一方功业，这是“为王”之道，所以中国的哲学主题就是“内圣外王。”内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。中国哲学的任务，就是使人具有这种“内圣外王”的人格。
自此同学们可能会迷惑了，我们刚才才说过，哲学要包含三大部，宇宙论，人生论，方法论，但老师这里却说中国哲学主题是内圣外王。实际上中国的哲学和西方哲学是有区别的，最主要的区别是什么，就体现在他们各自对哲学系统的阐述之方法和功用上。
中西方哲学之区别：
表达思想方面
我们刚才说了中国哲学主题是内圣外王，为了使人们具有这种人格，中国哲学家们如何普及他们的哲学？西方哲学的论证十分发达，他们的逻辑严密，前论证系统化而有内在联系。但中国呢，中国的哲学家们的思想鲜少有系统的哲学论证，往往是简短的文章，对话式的记叙，比如《老子》，比如《论语》。《老子》全文仅有五千字，比杂志上的一篇文章还短，但却能从中见到老子哲学的全体。但为什么说他有完整的哲学体系呢，因为中国哲学家，他的哲学需要他生活于其中，他自己以身载道——他自己的整个人他的行文他的话语全部体现着他自己的哲学，他遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。哲学家要做的事不是去连篇累牍地写哲学论证，而是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上中国哲学家永远摸索着，在实践上中国哲学家永远行动着，或尝试着行动。
所以我们能看出中国哲学的特点，充满比喻，内涵。哲学蕴含在故事里，蕴含在圣人的行为中。比如居安思危的故事；唇亡齿寒的故事；塞翁失马，焉知非福的故事。但凡圣人，无不处处践行着自己的哲学理念，老子无为，孔子为仁，等等。
中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证，明晰不足而暗示有余。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的，他们有极其庞大的精神内涵。
中国人的含蓄内敛，矜持端庄，就和中国哲学的特点密不可分。
功用方面
我们知道宗教哲学在西方占据很大的比重，中国也有宗教，但中国的宗教总不像西方那样的在人们日常生活中，人们的思想中占据极大的比重。比如早期欧洲宗教繁多的时候，不同的宗教之间是有极大仇恨的，他们很有可能因为宗教不同的原因而发动战争，你死我活势不两立。但中国没有这样的战争，中国的战争多是为利益的，为疆土，为人民，为统一。其实，每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
西方宗教是要做什么用的？宗教往往解释了人从哪来，人要在世间做什么，人死了要去往哪里，比如基督教的上帝七天创世说，最初天地是一片混沌，神造了天地，但造了天地后又非常黑暗，神说要有光，于是有了光，于是光与暗就此分开，神造了万物，然后还以自己的模样造了人，造了第一个男人，叫亚当，亚当虽然有虫鸟植物相伴，但却非常孤独，上帝取了亚当一个肋骨，造了女人夏娃。等等，我们就能看出，这个基督教完全拥有自己的一套哲学，他解释了哲学的三个问题，我是谁，我从哪儿来，我要到哪儿去。基督教人在世间是要赎罪的，最终去往天堂或地狱。它让人们得到这些实际的信息。虽然看起来这个问题微不足道，但它有极大地精神价值，指引人们生活的方向。所以西方的宗教就是给予实际的信息。但矛盾的是，西方宗教给人的信息和科学给人的信息是不相调和的，科学每发展一步，宗教就被迫退后一步。比如达尔文的进化论，这是科学的进步，它解释了人根本不是神所造，人是进化发展而来的。这我们现在都理解，但在西方，进化论刚创生的时候，它和宗教的相敌对的，结论也是惊世骇俗的。人们信多了宗教，就不敢相信另一种说法，我不是神造的吗？原来我是猴子进化来的么？他们几乎是十分痛苦的接受了这个事实。当然，至今西方依然不接受进化论的宗教徒大有人在。
而中国的哲学的功用是什么？中国哲学的功用不在于增加实际的信息，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说："为学日益，为道日损。”表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加实际的信息，积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界。而中国哲学，属于为道的范畴。
中国有三教：儒教、道教、佛教。
这样说好像中国有三个宗教一样，但这说法不是很准确的。但儒教却不是宗教，为什么？因为大宗教必须有迷信的东西，就是有人们崇拜的绝对权威所在，基督教有上帝，伊斯兰教有真主安拉，佛教有佛陀。但儒教有什么，你们会说儒教有圣人，有孔子，但尽管圣人他却还立足于肉体凡身，他对于神鬼一说是避而不谈的，宗教本来是十分信仰鬼神一说的，但儒教却“子不语怪力乱神”、“未知生，焉知死”。所以儒家尽管成为一个学派，但他却不能称为宗教。
道教和道家是有区别的：
道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至是相反的。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，要炼丹，要追寻长生不老，着显然是反乎自然而行的。不过呢，道教有征服自然的科学精神。就是人家在炼丹的过程中，也推动了早期物理化学科学的进步。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。比如中国的丧祭，和尚和道士会一齐参加，这很常见，而在西方就不可思议，早期西方对于异教徒是要除之为后快的，而中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
中庸之道
光是中庸这两个字的解释，中庸的中没有问题，就是当中的中，中间的中，不偏不倚，无过无不及，这就是中。而这个庸俗的庸字，从古到今就有不同的解释。
一种解释是，不偏叫中，不变叫庸。
另一种解释是说，这个庸字就相当于使用的用字，中庸也就是用中。也就是使用中的原理来处事，来解决问题。
这两种解释到现在都有学者采用，不易分辨哪一个一定是对的，哪一个一定是错的。相比而言，采用后一种说法的人多一些。但中庸这两个字合在一起，是孔子及儒家倡导的一种最高的道德标准，一种重要的政治理念，这一点则是大家都公认的。说到这里我们首先要强调一下，中庸是为人处世的不偏不倚、无过无不及，而不是四面讨好、八面玲珑，不讲原则的你好我好大家好。
你好我好大家好在孔子那里，不叫中庸，而叫“乡愿”，是孔子最厌恶的一种破坏道德的行为，这句话见于《阳货篇》，就是：“子曰：乡愿，德之贼也。”
《雍也篇》里，“子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”这里的至是至高无上的至，表示最高层级，鲜是少的意思。这句话的意思说，孔子说：中庸作为一种美德，应该是最至高无上的了，只是人们缺少这种品德已经太久了。中庸之道为什么这么重要，被推崇为“至德”。
中跟正常常是联系在一起的，中道也就是中正之道，不偏不倚之道。这是很高的政治智慧与处事智慧，就政治而言，社会充满矛盾，用中庸的方式才能调和各方面的利益冲突，既防止社会矛盾的激化，又保证社会的正常运行，从而才能维持社会的稳定。由此我们就可以体会到，中庸之道的重要。而由官民关系而推导到父子关系、师生关系、夫妻关系等等，都有一个如何不偏不倚、无过无不及的问题。要维持社会稳定必须要调和好各方关系。所以中庸——不偏不倚，无过无不及的价值，就体现出来了。